Consonancias lejanas de un grito

por Lic. Guillermo Stämpfli 

Cuando el 25 de junio de 1912 el grito chacarero tomó el nombre del terrateniente local, el drama del capitalismo rural pampeano entró en escena,  y el secreto a voces se volvió “Grito” entre las paredes de las noveles mutuales italianas de esos pueblos santafesinos bautizados con los apellidos de sus estancieros fundadores: Alcorta, Bigand, Máximo Paz, Peyrano. Como en el drama rural del anarquista José de Maturana “La flor del trigo” (1908), los chacareros pusieron cuerpo y nombre pero legaron su voz. En los maestros y sacerdotes pueblerinos primero, inmediatamente después en la del hermano del párroco de Alcorta, el abogado y mártir de la causa Franciso Netri. 

El pliego elaborado en Alcorta se esparció raudamente por los campos listos para arar. El cese del trabajo rural se promulgó, hasta tanto los propietarios de la tierra no aceptarán  el nuevo contrato de arrendamiento. A saber,  plazo mínimo de cuatro años, libertad de trillar con la máquina que el locatario dispusiera, derecho al pastoreo, suspensión de los desalojos.

“Ambición desmedida de los colonos inmigrantes” espetaron los grandes propietarios, “sucesivas malas cosechas en un contexto internacional desfavorable” diagnostico la Sociedad Rural, “obra de agitadores extranjeros”  ensayó el ministro de agricultura, “ausentismo estatal” sentenció el dirigente socialista Juan B. Justo; fueron algunas de las intervenciones más autorizadas de esa argentina centenaria. 

En la larga tradición de periodistas e historiadores que se ocuparon del suceso, la epopeya y la lectura analítica acordaron llamarlo “Grito”, pero no comulgaron sobre si el grito debía comprenderse como “huelga” o “conflicto”. La primera lo connotaba  ideológicamente inscribiéndolo como una página más de la gesta obrera, el segundo lo reconducía a otro de los capítulos de lo que el dirigente José Boglich llamaba “luchas por las libertades capitalistas”. Lo cierto es que nacía la “identidad chacarera”. Ya no serían ni campesinos, ni obreros, ni empresarios, serían chacareros, aunque la sociedad los viera desde entonces signado por la opacidad del significante, a veces más cerca de los obreros, a veces más de los empresarios. 

Rememorar un hecho social es un acto político. Monumentalizarlo implica su institucionalización. La Federación Agraria Argentina hizo del “Grito de Alcorta” su relato de origen. Décadas le siguieron de avances, retrocesos y evasiones en la consecución de su  ideal oficioso, la reforma agraria. Décadas que no vieron cumplirse los vaticinios del drama de Maturana, aquellos por los que pelearon los más radicalizados participantes del “Grito”, prontamente desplazados.  Chacareros y peones rurales transitaron sendas diferentes, mostrando el rostro más realista del capitalismo agrario, la puja de intereses.     

Y aquel grito que durante el menemismo se ciño a la soledad de un puñado de porfiados, recobró en 2008 su volumen en una nueva cantata de lucha: la derogación de la resolución 125. Y “El Grito” volvió a narrarse en las plazas de esos pueblos donde se congregaron otros nuevos “chacareros”, argentinos ahora todos, pero provenientes de las más diversas extracciones sociales y políticas. Pusieron el cuerpo, la “mesa de enlace”, la voz oficial. La F.A.A. hizo frente común con sus viejos arquetipos de la injusticia rural. Se abría otro capítulo de las “luchas por las libertades capitalistas”. El Estado, aquel actor distraído llamado a gritos en 1912, era ahora en su versión kirchnerista el Leviatán a vencer.

Lic. Guillermo Stämpfli - Cátedra Problemas del Pensamiento Latinoamericano y Argentino. Escuela de Antropología. Universidad Nacional de Rosario.